今天，在网上看到很多西安的照片，一下子让我回想起了当初在西安度过的时光……回民街的小吃、德胜贤的泡漠、去东大街购物、大小雁塔、兴庆公园、城墙……如今的我，已不再是那个单纯的小女孩，而是一个逐渐走向成熟，为梦想而追求的青年。硕士的三年，我变了很多，主要还是心理上的，心态变得更加沉稳，更加平和……人也成熟了不少。尽管这些都是暂时性的，但是革命尚未成功，壮士仍需努力！

 

昨天去了福州一中面试，上午笔试，下午面试，一整天就这样过来了，感觉很累……之前，曾经去见过校长，不过当时有些紧张，脑子里面一片空白……之后，校长要我写了材料，第二天再交给他。最初也没有想着一定会被录用，只是觉得以前都没有找过工作，很缺少经验，应该多试几次，这样下来就不会紧张，而且在面试的过程会暴露自己很多的问题。我就是这样，昨天还是紧张，面试之前（不是对话，是讲我们上午笔试的卷子）我都想好我将哪一题，然后怎样怎样……可是当我一进去的时候，我的脑子里面突然间一片空白，不知道该讲什么，于是很多讲完了，出来的时候我都不知道自己讲了些什么，真是太失败了，我都快晕倒了……晚上和朋友去吃饭，还聊这个问题呢，她说有时大家都是这样的，可能还是要慢慢适应，多磨炼几次就好了，但愿吧！不过还是要不断反省自己，每日三省悟身……昨夜脑子里面想的全都是面试的事情，我都不知道自己几点钟睡着的，早晨很早就起来了，然后又赶着去参加论坛，所以又一个整天下来，特别累……
也许人就是这样子，忙碌起来感觉很充实，但同时又希望可以闲下来。总之，任何事物都是一个矛盾体。有些人为工作而忙碌着，有些人为论文而忙碌着，有些人为实习而忙碌着，大家都在做自己的事情，可能相互之间少了几分交流，多了几分沉闷，甚至是很沉闷，这就是我们现在的生活。而我的希望就是尽力把文章做好，至少要对得起自己，对得起老师，不辜负他们的期望……

今天参加了上海市宗教学会青年学者第二届宗教论坛，主题是科学·宗教·人文。最初递稿的时候，觉得我们这个专业似乎和论坛的大主题不太相关，但是它们也没有具体的年代限制，所以抱着试着的态度，投稿了。后来收到会议的通知，今年就去参加了。也许真的是隔行如隔山，各个领域的都有，还好我们的文章老师都说不错，把好好它做好，应该一篇很不错的文章。呵呵……可能是我们的功底吧，史学以严谨见长，文章的注释非常详细……虽然点评老师没有提出什么建设性的意见（主要是对这个领域没有多少人熟悉），但是他们给了我们巨大的鼓励，这个领域做下去，可以和当今某些宗教仪式相联系，很有意思。古今相融和贯通，学术打破了年代的界限，融会贯通了。所以，我感觉其实当我们仔细做论文的时候，可以从中学到很多东西，思维不仅局限在你所砖研的那个领域，可以扩展到相关的领域或者联想到相关的问题，上下打通，就会很有意思，也没有那么枯燥和无聊了。年纪较大的老师们最后说，他们希望后继有人，我们能够接过这个接力棒，继续砖研下去，不要中断，把它当作终身的职业。再过几年，我们就是宗教学会的带头人……这几句话，让我觉得信心倍增，也更加坚定了继续做下去的决心……学术就是这样，也需要传承，香火代代相传，老师们为我们铺垫好了前面的道路，就看我们自己怎样走了，能否站在他们的肩膀上，走得更远，望得更高……我也不知道自己最终会不会选择这个条路，但是至少现在，我会尽我所能，把一切做到最好！

　每个人都有一种气质，它取决于我们的性格，反映在他人对你的印象上。想知道在别人眼中的自己是什么样子吗？你身上还有哪些地方需要改进？做做下面的测试吧。　　 

1.早上起来，你通常会先洗脸还是先刷牙？
·先洗脸——2
·先刷牙——3

2.你喜欢周杰伦吗？
·喜欢——4
·不喜欢——3
·不置可否——3

3.你有不吃早餐的习惯吗？
·有——6
·没有——5
·有时有——4

4.你能确切地说出苹果对一个人的好处吗？
·能——5
·不能——6
·我能说出，但不知道是否确切——5

5.你喜欢逛书店吗？
·喜欢，并且每次都会买书——7
·喜欢，但通常只看书不买书——7
·不喜欢，那里人太多了——6
·不喜欢，买书太贵，不如借书实惠——6

6.别人拿起刀子的时候，你是否感觉到害怕？
·是——7
·否——8

7.你相信“一切皆有可能”这句话吗？
·我深信不疑——9
·我不相信——8
·我希望这句话是真的，但是偶尔会怀疑——8

8.你觉得在“好”与“坏”之间是否存在一种中间状态，即“灰色地带”？
·是的——10
·不是——10
·我也不知道——9
·都不知道你说什么——11

9.你听说过“蝴蝶效应”吗？
·听说过——10
·没听说过——11
·有点耳熟——10

10.在你看来，父母是否因你而自豪？
·是的，他们总是在别人面前夸我——12
·是的，他们很信任我——11
·我也不知道——12
·他们没有因我而自豪过——13

11.和陌生人接触的时候，你是否感觉到害怕？
·是——13
·否——14

12.你经常熬夜吗？
·经常——14
·偶尔——13

13.提到“信息”，你首先联想到的是什么？
·电脑或者电视——14
·互联网——E
·书籍——14
·文字——A

14.你有过和别人“吵架”的经历吗？
·我脾气不好，经常和别人“吵架”——15
·曾经有过，但只是偶尔——B
·没有，我不知道该怎么和别人“吵架”——C
·没有，我不喜欢“吵架” ——15

15.你每天都会感觉很忙碌吗？
·是的——D
·不是每天，但多数时候会——F
·偶尔会——H
·目前我很闲——G




















A.你是一个很直接的人，在别人眼中，你既有温柔的一面，又很坦诚与直率。你最大的优点就是追求真实，这是很可贵的品质。但需要注意的是，有时棱角太分明了不一定是好事，善意的语言也有很多种表达方式。

B.你时常觉得自己很平凡，但是别人眼中的你却很特别。因为你独特的气质并不做作，这很吸引人。只要保持好现有的风格并不断给他人以真诚的关爱，你的人际关系将发展得更好。同时蓝色的服饰对你有好处。

C.在别人眼中的你是一个极其矛盾的人，你的思想很深刻，但又总是会质疑自己提出的结论，多多参与实践对你是有好处的，这样思想和行为就会平衡一些。并且一定要坚持“做到后再说”的原则。

D.你希望自己可以高效率的做事，但却缺乏很好的规划。这反而会给人留下不是很聪明的印象。其实你不是没有智慧，而是需要一点时间来思考。事情总是做不完的，不如给自己制定一个详实的计划再行动，这也会让你得到更多的信任。

E.别人眼中的你具有敏锐的洞察力，总是看问题很深刻，并且对于世界知之甚广。但如果想要实现更好的自己，必须超越目前的状态，除了知识，你需要更多的实践。做任何想做的事，只要自己真正感兴趣，天赋都会把你推向成功。

F.大家总是很信赖你，因为你踏实的处事风格让人很放心。这样的你，只要好好做自己，通常会有不错的发展。但有时缺乏冒险精神，在某些事情上处理得有些保守。不过这不是什么坏事，至少不会让你犯太多太大的过错。

G.办事不可以太拖拉，不然大家会怀疑你的能力。其实你的智慧和独一无二的判断力是很可贵的，并不是所有人都能像你一样。任何时候，都别忘记了自己的优势。把优势尽可能的发挥，就会为自己创造无限财富。

H.你需要对自己做一些深入地思考，比如你的人生规划，你的理想等。因为在别人眼中的你不免有点头脑简单，但这往往是误解。只要稍微努力一点，做出一些有实际意义的事情，大家对你的看法就会改变。当然，别人的看法只是参考，毕竟你还是你。

大白兔奶糖


大块糖



大沙果



冻梨



姑娘儿



果丹皮



黑悠悠儿



华华丹

 

钱钟书：被神话的“国学大师”
　　——葛红兵、刘川鄂、邓一光三人对话之二
　　
　　
　　
　　葛红兵：钱钟书是一个横贯了现代和当代的学者、文学家。目前对他的评价非常高，什么“20世纪最伟大的学者”、“文化昆仑”，还有人创立了什么钱学。钱钟书也成了一尊神。他是通过学问而成神的绝少的几个人之一。评论一个文学家要看他在审美创造上对时代有没有独特的贡献，他有没有对一种语言的文学创作贡献出独特的什么图式。评论一个学者，则要看他在思想上对时代有没有做出独特的体系性的解释。从这个角度上讲，不论是对一个文学家还对一个思想家要求都是很高的。我想侧重于从思想角度来谈谈作为一个学者的钱钟书。学者有两类。一类是知识者，就是继承了人类以前的知识，然后传播知识，他自己虽丰富了知识大厦但没有奠定新的大厦。另一类，对世界有独特的解释体系，他们系统性地思考这个世界的始源问题，提出一种独特的、体系性的学说，因而称为建构性的思想家。钱钟书属于前者，他是知识大厦里的梳理人，又是一个传承人，但他没有建构自己的思想体系，这样一个人物在中国当代获得了这样高的地位和评价，从正面讲我们可以肯定钱在知识上所达到的成就，但从反面讲我们可以看到20世纪中国思想史上的荒芜。20世纪中国思想史没有对世界思想史，甚至中国思想史构成新的冲击，没有可以鼎足独立的人支撑起20世纪中国思想史的大厦。在这种情况下，钱钟书的被高评不是一种荣耀而是一种悲哀。
　　
　　刘川鄂：有一句老话叫：八十年代出思想，九十年代出学问。钱钟书正是20世纪90年代被发掘出来的。此前他也很有名气，但他真正获得这么高的地位是在20世纪90年代。这反映了我们时代的特点：20世纪80年代是启蒙话语年代，像钱钟书这种学者型的人物大家不大注意。20世纪90年代，一是因为电视剧《围城》使作为文学家的钱钟书的知名度提高了，但另一方面主要是知识界、读书界给了钱钟书如此多的高评价。这些高评价表明了20世纪90年代中国的知识分子对思想立场的某种放弃。因为20世纪90年代不光是钱钟书，还有吴宓、陈寅恪这样学者型的文人成了议论中心，兴奋点，这跟20世纪80年代有很大的区别。他们的那种学问跟日常世俗生活相隔得比较远，跟知识分子对社会的直接的批判也相隔较远。所以我觉得有两种文人：一种是思想型的文人，一种是学者型的文人。钱钟书是属于后者的。
　　
　　邓一光：我对钱钟书读得不多，只读过《围城》、《谈艺录》、《管锥编》和少量随笔。我的老师非常推崇《谈艺录》，开过专题课，后来的作业也是它，但我觉得它就是梳理，很精制，没有把它当大师的作品来读。他的《围城》给我带来了阅读的快乐，我甚至觉得它和我后来读到的王小波的作品有相近之处，他对知识分子的形象化写照和理性批判在文学上是一个高度，特别是在中国这样一个具有政治强权体系、根深蒂固的儒学思想土壤、社会变化动荡不已的国家，知识分子，尤其是接受过西方文明思想和生活方式的知识分子，他们与当下时代无法融合，他们难以突破自身的狭隘性，在钱钟书笔下表现得淋漓尽致。我读这部书的时候很早，是上高中的时候，它让我有一种怀疑，对知识分子的怀疑。
　　
　　刘：作为一个作家钱钟书的东西并不多，一个短篇集一个散文集一个长篇。但他的写作态度我很欣赏。他散文的题目叫《写在人生边上》，甘居一个边缘人的角色。他的作品中没有很多浮躁的东西，没有那些外在的意识强加的东西，纯粹是作为一个写作的爱好者，他并没有意地把文学创作当成自己终身的职业，而是一种乐趣，所以他写起来非常从容，把他自己的智慧全部融入进去。而且他的《围城》在表现知识分子方面很独到。如果说鲁迅表现了中国农民的灵魂，张家玲表现了中国三四十年代都市男女的灵魂；钱钟书则表现了中国知识分子灵魂的真相。当然这里的知识分子不是全部知识分子，而是那些比较卑微、自私、小聪明的知识分子。
　　
　　葛：从中国现代小说史上讲，他在知识分子题材方面是有开拓，对知识分子的表现他是深刻的。中国当代知识分子，尤其是留学知识分子很少反思自身的立场和劣根性，钱钟书在这方面做得较好。他开始反思知识分子自身。《围城》在艺术上了达到了一个较高的成就。从20世纪中国文学史的长河来说，钱钟书在文学的领域里可能还不能算一个大师――从量上讲他的创作不多，从质上讲，他毕竟没有创造一种独特的审美图式。今天我们把钱钟书看作一个大师主要是从学者的角度来讲。钱钟书身上附带了一个新人文神话。第一个是埋头读书的神话，他如何“一心只读圣贤书”，如何博闻广记；第二个是反流俗和虚名的神话，他如何“两耳不闻窗外事”，别人请他去开会，政府请他出席国宴，他如何拒绝参加等等。
　　
　　钱钟书自己给自己造了这种神话，把自己搞成了一个埋头读书、同体制、同大众决裂的“学者典范”。这种神话本身我觉得有值得反思的地方――一个真正的学者他不会隐瞒他对时代的看法，他不会对这个现实的世界中正在发生的不公、不平无动于衷，他不会对这个世界中丑陋的不合人性的东西视而不见，他不可能是鸵鸟，他对时代包含热爱，对不公愤愤不平，对美好的止不住赞美。
　　
　　想一想钱钟书在文革中做了什么？萨特说过：“在黑暗的时代不反抗就意味着同谋”。钱钟书，他反抗了吗？他躲在锅炉边看他的书――这是一种乌龟哲学。许多人在这个哲学里苟活，还以为自己伟大。
　　
　　刘：中国知识分子参予社会无力，同流合污不甘，这就是钱钟书人格上的意义。
　　
　　葛：钱钟书给自己造出来的学者神话对当代学人不媚俗、不媚上，专心学术的精神的培养有一定意义，可能绝大多数人看到的钱钟书也是这样。但是反过来这个神话对中国当代知识分子也是一种麻痹。躲在故纸堆里生活，对时代沉默不是“龟缩哲学”吗？《写在人生边上》、《围城》都是很有体悟的，说明他对生活有敏锐的一面，但是解放后他为什么就失去了这些？他不关心这个时代吗?不，他关心这个时代，但他为什么不讲呢?肯定是有某种软弱的方面在主导他，文革吓破了他的胆子，这时他就过分强调他作为学者的一面，故意装作“两耳不闻窗外事”，这是他可悲的一方面。如果我们思考他强调自己埋头读书是想掩饰什么的话，那么钱钟书这个世纪的人文神话不像一开始我们所认识的那么高尚、伟大。在世纪之交人文知识分子所面临的最重要的课题是什么，是写一部《管锥编》?是去研究钱学吗?我觉得这不是知识分子真正的出路，如果一个知识分子他关注这个时代，但不向这个时代发言，他对这个时代一切都保持沉默，那么他能做什么样的学问？这很可疑。
　　
　　刘：我觉得钱钟书这个神话主要不是他自己造成的，而是我们自己病态的精神所致。20世纪90年代思想界的疲软，知识分子批评立场的放弃，启蒙精神的弱化都使钱钟书成了一个热门人物。“钱钟书热”是我们时代精神病态的一种体现。今天中国社会知识分子其实有了更多的话语空间，也有更多亟待讨论的问题。如果把钱钟书神化，会有误导的可能，而这种误导往往是有的人所欢迎的。
　　
　　葛：是的，比之于尼采、萨特、海德格尔，一百个钱钟书又能算什么？
　　
　　刘：回想中国历史上，思想最禁锢的年代往往是“学问”做得最出色的年代。这是知识分子一种放弃，转移的结果。所谓“康乾盛世”，清朝的考据学的兴盛都和知识分子放弃社会参予有关。这也是我们悲哀的一面。知识分子成了听话的、传话的工具，不仅出不了思想家，其实也出不了真正的学问家。这与整个社会政治体制、教育体制都有关。所以“钱钟书热”也是对新中国近50年的教育史、学术史的一个讽刺。
　　
　　邓：就我的阅读范围，特别是到了当代以后，涉及到中国泛知识分子这个领域的文学读本只有贾平凹的《废都》较有意思。当然贾平凹的《废都》涉及的是文化人，不是知识分子。这两者有相通之处，就是他们有相当多的精神生活层面、文化生活层面以及边缘性姿态，承担着现实和精神上的双向压力和突围。《废都》把文化和文化人的终结归结到一个时代的终结上，写出了文化和文化人的无奈、颓废、堕落、消极和变异，面对文学，面对文化，更进一步面对知识阶层，只有妓女把肉体和崇敬一起奉献到祭坛上，这是极具批判意识的。物质化时代是一个新的革命时代，革命的对象之一是传统的文化和文化人，它们和他们必须接受身份和立场的改头换面，文化和文化人成了一个时代演变的标志。而《围城》的解剖在现代，它是对知识分子自身进行解剖，而且解剖得维妙维肖，入木三分，不是大动肝火，是把人物放在抗战的大后方，放在一个相对稳定的环境里进行那种聪明、幽默的小表演。我们对这种表演真的是无话可说，我们面对的不是哈哈镜，不是寓言，而是我们自己，我们能有什么话可说呢？
　　
　　刘：作为知识分子我深感矛盾。一方面深感中国需要优秀的知识分子在社会上发言，另一方面又痛感知识分子的弱点。像《围城》里对知识分子弱点的批判读起来很痛快，但从另一方面又感到在整个中国文学史中正面表现知识分子价值的文学作品是非常少的，我们没有浮士德式的探寻理性精神的原型人物，也没有罗亭式的理想守望者。我们看到的尽是对知识分子的嘲讽，尤其是现在的电视屏幕上，知识分子都是带着眼镜，除了懂一点专业技术外其它方面都是白痴的那种卑琐的形象。
　　
　　邓：这种形象常进入小品。小品是根本不对文化进行理性认识的大众进行娱乐消遣的方式。知识分子在这里面形象都是木讷、可笑、自私、卑微的，从形象到语言都是很糟糕的，这是非常可悲的。
　　
　　刘：由《围城》我产生了一种联想。中国文学里知识分子价值和力量得不到充分的展示，一种理想化的现代人文知识分子，他们的精神风貌，他们对社会的人格影响未得到充分注意。49年以后“启蒙者被启蒙”，知识分子本来应该是社会知识的创造者和传播者，是一种社会的批判者的角色，可却要么成为一个听话的人，要么成为一个被改造的人，这是知识分子一代又一代的悲哀。
　　
　　葛：钱钟书本身对知识分子的认识起到了一个诱导的作用。我希望有人能写一部中国《浮士德》。
　　
　　邓：从泛文化的角度来讲，并不是没有。从屈原开始中国的知识分子就有大量的类似形象出现，一直到10年前的海子，他们始终在做着面对世界和心灵的拷问，与现实保持着一种对抗，可是它们都是以同时终结自己的思考和肉体这种方式来进行对抗的，不行就死掉，并没有人站出来解释这种行为的合理性，行动者和行动的解释者都在放弃，这就是我们没有浮士德的原因。
　　
　　刘：你的这种认识对现当代中国知识分子的自杀现象有一种警醒的作用。
　　
　　邓：从个体行为来说，那的确是一种优秀的人才能做出的选择，但是作为一个知识分子，思想和肉体立场的坚守永远都会是一个无法摆脱的命题，放弃了就是妥协。

为了给单调的生活增添一点乐趣，我开始行动了……

昨天去了福州一中，福建省最好的中学，应聘老师。最初我是抱着试试看的态度，觉得多去几次，以后就不会紧张，也积累经验，知道自己还存在那些不足。见到校长时，我脑子里面突然一片空白，不知道该怎么说，可能是我心理还没有做好即将走上工作岗位的准备，所以有些茫然……校长要我们交给他一份500字的材料，主要说明三个问题：一是如何将所学专业应用于历史教学；二是来到一个新环境，如何产生心理上的落差，怎么调节；三是自己安排试讲的时间。呵呵，其实这个材料要求蛮严格的，因为有字数的限制，所以必须言简意赅，直切主题。回来后，我上了福州一中的网站，还有李林川老师的博客。看过之后，我发现自己真的需要进一步“修炼内功”，似乎存在太多的不足，而且也缺乏教学经验和技巧，简直就是一个……我觉得现在的高中老师很难当，尤其是重点高中的老师。他们对老师的要求特别高，不仅是专业素养，更重要的是还是你的思维能力，你的问题意识如何，以及教书育人的能力，全面考察老师的综合素质。看来，如果真的打算去高中教书的话，那么就要做好应对这个艰难的准备。而且如果真的去高中教书，也将意味着我必须放弃某些东西……我甘心吗？至少现在我不清楚，因为一切都还是未知数，我只能加强自身的训练，做好眼前的事情，为未来做好打算。

你真的变了吗……

呵呵，昨天起了一个大早去绍兴。这次绍兴之旅是我一个人的旅途中最累、最惨的一次……早晨5点半起床，5：50出门，6：00赶到轻轨站。出乎我的意料，又等了20分钟的三号线（一般15分钟一趟）。我想，糟糕，这次肯定赶不上火车了。到了南站后，一路狂奔，比百米的速度还要快百倍。当时已经停止检票了，还好还有几个外国人，所以我们一起趁着最后那么几分钟又冲了进入，刚一上车，火车就开始了，我大汗淋漓……之后，又发生了意外情况……

出了火车站就乘车去了鲁迅故居，本来是打算出两个地方的，还有东湖，可是已经没有那个精力了。鲁迅故居，人山人海，大部分是外地的旅游团，还有就是家长带着小孩子，所以水乡的宁静之美早已被打破。说实话，绍兴没有我想象中的那么宁静和纯美，可能是人多的原因，更没有小桥、流水、人家的感觉……河水散发着一股奇怪的味道，所以可能使我对之大打折扣。不过，还是亲身体验了坐乌篷船的感觉，摇摇晃晃的，呵呵……而且船夫是用脚在划，看上去很悠闲自得的样子，其实应该也蛮辛苦的吧。

 

鲁迅故居：新台门位于东昌坊口西侧，是一座大型的台门建筑，其规模和结构与老台门基本相同，坐北朝南，青瓦粉墙，砖木结构，共分六进，共有大小房屋80余间，连同后面的百草园在内，共占地4000余平方米。当时，新台门内共居住着覆盆桥周氏中的六个房族，而鲁迅故居则位于新台门的西面。鲁迅在周家新台门内度过了他的童年和少年时代，给人们留下了许多耐人寻味的踪迹。

 

三味书屋：鲁迅在著名散文《从百草园到三味书屋》一文中写道：“出门向东，不上半里，走过一道石桥，便是我的先生的家了。从一扇黑油的竹门进去，第三间是书房。中间挂着一块扁道：三味书屋；……”三味书屋是当时绍兴城内一所颇负盛名的私塾。鲁迅 12 岁开始到这里读书，前后长达约五年的时间。三味书屋约有35平方米，正中上方悬挂着“三味书屋”匾额，是清朝著名书法家梁同书所题。

 

百草园：百草园在鲁迅故居的后面，占地近2000平方米，原来是新台门周姓十来户人家共有的一个菜园，平时种一些瓜菜，秋后用来晒谷。这是鲁迅童年时代的乐园，常来玩耍嬉戏，品尝紫红的桑椹和酸甜的覆盆子，在矮矮的泥墙根一带捉蟋蟀、拔何首乌，夏天在园内纳凉，冬日在雪地上捕鸟雀。这些童年趣事，在鲁迅的心里留下深刻而又美好的印象，一直到晚年还引起他亲切的怀念。百草园连同周家新台门的房产易主之后，园地的南北两端虽已改变了面貌，而它的主要部分仍基本上保持原样。

 

咸亨酒店：市区鲁迅路秋官第，临街朝南。酒店东侧，竖立着一座四柱塔形照牌。塔高二丈许，顶有瓦，有檐，檐下外侧悬一大“酒”字。四柱似竹，塔体中空。朝西面有黑底，上书“咸亨酒店”四个金字。店内摆设格局，悉如鲁迅小说《孔乙己》所状。因此处老酒地道，“过酒坯”(下酒菜)风味纯正，闲暇之时，于此自斟独酌，或约三二酒友品“三酉”而负暄闲聊，均极自在。咸亨酒店有绍兴酒俗博物馆之戏称。

 

故里的街上有很多买绍兴特产的小店，有绍兴老酒“女儿红”、龙须糖、豆腐乳、茴香豆等等。在小街上，我写了一把上面，扇的一面是“三味书屋”四个大字，有王彦提笔；北面是用我的名字编的诗：“于苑天资呈独秀，满璧琳琅争群辉”。我非常喜欢，把它作为这次旅行最值得回忆的一份留念。

从故居出来，又返回到火车站，乘晚上6：30的火车回上海，回到学校的时候已经十一点了，唯一的感觉就是“累”。在车上的时候，给好友发短信，他说很多人十一出游体验的就是什么叫真正的累，这次真的是我最累、最惨的一次。下次，真的不能再一个人出游了……其实，我也不是体验累的感觉，只是想出去散散心，开心一些。趁着年轻多出去走走，体验一下各地的风情，也是一种经验。总之，什么事情都需要自己亲自去体验……这次是真的累，今天早晨起来的时候，感觉浑身都痛，迷迷糊糊的，看来还需要恢复一天了。不过，终究在上海的几年，把我想去的地方都去了，所以即使以后不留在这里，也没有什么遗憾了。亲身去体验，也是一种生活……

一个人独享的静寂
真是难得
可以一个人独享静静的深夜
外面震震的礼花声
似乎已失去了它的绚丽
反而与寂静的夜格之不入
给你一种空想的恐惧……

 

 

我不知道为何会这样
为何会害怕
为何会恐惧
为何会如此心慌……

 

 

寂静的夜
起伏波动的我
我喜欢这样吗？
我到底在追求什么？
听着外面吵闹的礼花声
很是心烦……
它破坏了我的平静
破坏了我的心情……

一个人的夜
属于我的夜
属于我的梦
属于我的一切……

 

一个人的夜
属于我的夜
我在徘徊
我在等待
我在寻找属于我的东西……

 

一个人的夜
属于我的夜
如同到太空遨游一般
一连串的梦
填充在我的脑海中
我还未来得及消化
它们就已远去……

 

一个人的夜
属于我的夜
属于我的幸福
但愿它可以早点来到……